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對法輪功癡迷者歪邪理念的分類探析

2010-12-01 00:00:00
  •   歪邪理念是一種不合理思維,這種不合理思維是思想、意識、觀念的混合反映。我們通常講,人有什么樣的想法就會有什么樣的言行,有什么樣的言行就會反映出什么樣的情緒。如果一個人被情緒所干擾,那么,實際上他的思維就被某種歪曲的想法阻撓,即產生了所謂的歪邪理念。

      法輪功習練者癡迷、被控制的根本原因正是由于他們產生了歪邪理念所致。筆者從事幫教工作多年,試就多年工作中遇到的法輪功癡迷者常見的歪邪理念進行了如下分類。

      一、絕對化效應

      法輪功癡迷者看待事物,分析問題都是非此即彼,非黑即白。他們對人的認識,只有好壞之分,沒有其他,更不認為好人有缺點,壞人也有人性的一面。如:法輪功癡迷者總是把自己標榜為“好人”,其邏輯是因為自己是好人,好人是不會違法的,所以取締和打擊法輪功就是“迫害”。“大法弟子”在“講真相”時列舉許多自己做好人的故事,企圖蒙騙不知就里的人們。那么,法輪功是否真的使人變好了,法輪功癡迷者真的做到好人了嗎?筆者把李洪志的《轉法輪》和所謂“經文”中的“做好人”問題進行了剖析,看一看法輪功的“做好人”到底是怎么回事。李洪志在《溶于法中》(經文,1998.8.3)中說:“過去我講過什么是好人,什么是壞人。不是有人表現出干壞事了此人就是壞人,干好事了此人就是好人。”按照李洪志的說法,好人起碼是高尚的人、品格高貴的人、肅然起敬的人、是人中的楷模,是順應宇宙“真善忍”這個特性的人。那么,這就有幾個問題要思考了。

      其一,“不是有人表現出干壞事了此人就是壞人,干好事了此人就是好人。”那什么是干壞事呢?是不是背離“真善忍”特性的事呢?那么干了背離“真善忍”特性的事的人是好人還是壞人呢?干壞事的人又叫什么人呢?所以,我們通過以上不難看出:法輪功的“好人”只是一個空洞的名詞,到最后分不清是非好壞了。一個不知什么是“好人”、什么是“好事”的人怎么敢妄言“自己是好人”。

      其二,“真善忍是衡量好壞人的唯一標準”。《轉法輪》第13頁:“真、善、忍這種特性是宇宙中衡量好與壞的標準”。“唯一”就是說沒有第二個標準了。可下面的“經文”又該如何理解呢?“我告訴大家,如果在正法這件事情結束之后,人類將要進入下一步的事,頭腦中裝了宇宙大法不好的這個人,這個生命,就是第一被淘汰的對象,因為他比宇宙中再壞的生命都壞”《在北美大湖區法會上的講法》(2000.12.9),“將來大法弟子都會看到,大法弟子所做的一切都是為了自己,救度的是自己的眾生,圓滿的是自己的世界與眾生,給自己在樹立威德,所有的一切都是為了大法弟子自己,你沒有一樣是給師父做的,也沒有一樣是給別人做的”《2003年在大紐約地區法會上的講法》(2003.4.20)。

      到這里,答案應該出來了。那就是,法輪功不能使人變好。一是沒有標準。有的說標準是“真善忍”,但李洪志清清楚楚寫到:“我所告訴你們的,我所叫你們做的,沒有一樣是為了別人。大法弟子所做的一切都是為了自己。李洪志要其弟子做的哪有一點是無私無我先他后我?哪有一點是“真善忍”?二是不可能做到“好人”。因為“修煉”的目的就是自己以后想要什么伸手即來,要什么有什么,想干什么就干什么。起點是自私的、目的是自私的、過程也是自私的,一個只為一己私利而“修煉”的人能成為好人嗎?他所謂的“好人”從何而來呢?三是以后也做不到“好人”。因為李洪志在《北美巡回講法》(2002.3)中說:“我在1999年的7.20就把7.20以前的學員全部推到位了,推到了你們最高位置。”也就是說弟子們的心性等都到了最高位置了。從“修煉”只是為了自己而言,也就是說他的弟子們的心性達到了最高的自私自利程度,那還好得了嗎?

      二、負面化效應

      法輪功癡迷者常常只注意看事物的負面效應,而忽視事物的積極方面,出現一點偏差就覺得天昏地暗,大禍臨頭。比如:張某生性就比較膽弱,他看了李洪志編造的關于“地球爆炸”論、“世界末日”論后,恰逢汶川大地震發生,于是整個人變得精神恍惚,認為時間不多了,要抓緊一切時間修煉。為此,他常常不睡覺,通宵達旦地學法輪功來“上層次”,最后因身體過度透支而命喪黃泉。

      其實,了解科學的人都知道,汶川大地震實質是龍門山斷裂帶在印度洋板塊與歐亞板塊擠壓的作用而形成的,據統計,世界上平均每天要發生大小不等的地震上萬次。根據愛因斯坦的《相對論》世界上任何物質都是在不停的運動,這是事物的運動規律。但上述例子中,張某將汶川大地震與“地球爆炸”論、“世界末日”論相聯系來決斷,并以此代替了他的整個思維。最終,張某成為了法輪功的受害者。

      萬物是在運動中不斷的變化而產生。常言道:心情憂郁百病生,心理和社會因素影響人的健康,由于要面對社會、家庭、工作的壓力和煩惱,長此以往情緒上就會產生煩躁、失眠、自暴自棄、偏激、退縮、冷漠、哭泣、對周圍的事物失去興趣等表現,嚴重的時候還會導致無法進行正常的生活作息,甚至會有自殺的念頭。而這種消極和不愉快的心情常常會使人的心里失衡,導致精神活動失調,進而對人的肌體健康產生不利的影響。

      三、情緒化效應

      法輪功癡迷者往往會不自覺地陷入情緒化狀態,任由情緒驅使胡思亂想,他們相信死后會上“天國”,死亡只不過是“拋棄一個肉體而已”,其結果就是忽視珍惜自己寶貴的生命。中醫講,把喜、怒、憂、思、悲、恐、驚作為致病的因素,認為“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、悲傷肝、恐傷腎,心靜自然心神安定,反正則臟腑、氣血、經絡皆可能發生病變。”中醫治病講整體論治和辯證論治,講陰陽對立與互根,講陰陽消長、陰陽平衡、陰陽轉化。由此可見,凡癡迷者個個都是過度情緒化,失去了身體的基本平衡,他們精神上都有不同程度的障礙。

      一是易忽視優點。法輪功癡迷者對自己的成就或優秀的方面常常是視而不見。過分地要求自己,容不得自己有絲毫的馬虎,假如出現一點失誤就會自怨自責;而對自己的出色表現以及他人的贊美和認可也是視而不見,充耳不聞,因為他們從內心深處覺得自己在“上層次”和“求圓滿”上做得好上加好是理所當然的。

      二是易妄下斷語。法輪功癡迷者經常會在沒有確切證據時,就對事物下負面結論。一方面,他們自認對自己心懷不滿或者是惡語相向。另一方面,他們預言未來,認定某事必將變壞。所以法輪功癡迷者追隨他們所謂的“師父”,對社會進行詆毀、搗亂。而李洪志在“講法”時,對科學作了這樣荒謬可笑的妄言:“科學是個宗教,是個完善的宗教……而科學這個宗教,它是讓你從物質上發現一點東西,用這個引導你越來越信,最后讓你依賴它,發現這好像就是真理了……它不叫人重德,它不叫人從善,叫人發泄一起欲望,破壞人類生存的環境,破壞著人類的本質和人的規范,從這一點上看,科學又是邪教。”他把科學說成是一種宗教,而且詆毀科學是一種邪教,可謂典型的賊喊捉賊。

      四、主觀化效應

      其一,易主觀臆斷。法輪功癡迷者在批評自己或其他人時,習慣用“應該”、“不應該”、“必須”、“要”等詞語,沒有多少伸縮的空間。他們往往把“師父”看著“神”,迷信自己也將會變成“神”,對教主俯首帖耳,滅欲望、“上層次”、“求圓滿”。

      其二,易自貼標簽。法輪功癡迷者經常自己給自己定性,總是對自己說:“我是一個無用的人”、“我是一個失敗者”、“我生來就是一個倒霉者”,而只有跟隨“師父”“執著心”,到了“最高層次”才能夠“想要什么伸手即來,要什么有什么,想干什么就干什么,在他的世界中什么都有。”

      其三,易自責自罪。法輪功癡迷者即使是遇到與自己無關的事,他也會將錯誤歸咎于自己,讓自己陷入痛苦之中。如:劉某,1995年開始練法輪功,對此功深信不疑。1997年6月,劉某已身染數病,每天嚴重咳嗽,小便失禁,并有食道癌和骨質疏松癥,但因練法輪功她不承認自己有病,每每有人問起,便說:“我沒有病,我好得很”。而且她不吃藥,不看病,并伴有種種幻覺,認為她現在的情況是“師父”給她的考驗,若過了這一關,就能成“佛”。

      綜上所述,所謂歪邪理念,就是畸形思維的產物,是反常規邏輯的。法輪功癡迷者因為有了上述一些歪邪的想法,很自然地長期處在煩亂的情緒狀態之中,就像游樂園里的哈哈鏡,讓人看到一個歪曲變態的自己,進而喪失了正確認識事物、掌握客觀規律的常人思維。
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